Buku “Pasah Karamat dan Pasah Patahu: Jejak Roh dalam Ruang Manusia - Pasah Karamat dan Pasah Patahu: Traces of Ancestors in Human Space ”

Judul Buku: Pasah Karamat dan Pasah Patahu: Jejak Roh dalam Ruang Manusia - Pasah Karamat dan Pasah Patahu: Traces of Ancestors in Human Space

Penulis: Nyawhang T. Masyh & Martha D. Matan, S.S., M.A.P.

Editor: Nicko Haryadi, S.Hut., M.Si.

Penyunting: Rody Sangen, Empas M.O., Febrina Natalia, Karlina Batik K.J.

Desain Sampul: Martha D. Matan, S.S., MAP.

Tata Letak: Dodi Irawan Umbing, S.T.

Penerjemah: Mona Kristin Karolina, S.Pd.

Penerbit: Dinas Perpustakaan Dan Arsip Provinsi Kalimantan Tengah Jl. AIS Nasution Nomor 11, Palangka Raya

Email: dispursip.kalteng@gmail.com

Website: dispursip.kalteng.go.id

Cetakan: Cetakan Pertama, 2025 

Jumlah Halaman: 185 halaman

Tinggi Buku: 20 cm

 

SINOPSIS

Pelestarian warisan arsitektur adat sejalan dengan visi pembangunan “Manggatang Utus”—bergerak bersama untuk memperkuat karakter budaya, kearifan lokal, dan kebanggaan daerah. Melalui dokumentasi yang sistematis dan akurat, kita dapat memastikan bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam bangunan tradisional ini tetap dikenal, dihargai, dan dimanfaatkan sebagai sumber pembelajaran bagi generasi mendatang. Pasah Karamat dan Pasah Patahu merupakan dua warisan budaya paling penting dalam tradisi Dayak Ngaju—dua bangunan kecil yang mungkin tampak sederhana bagi mata luar, tetapi sesungguhnya memuat lapisan-lapisan makna spiritual yang sangat dalam. Keduanya berdiri sebagai penegas dari sistem keyakinan yang menempatkan hubungan antara manusia, alam, dan dunia roh sebagai pusat kehidupan sehari-hari.

Dalam pandangan adat, pasah patahu pasti Pasah Karamat, namun Pasah Karamat belum tentu pasah patahu. Perbedaan ini tampak jelas dalam asal-usul, fungsi, dan ruang lingkup keduanya. Pasah Karamat biasanya lahir dari pengalaman personal:

mimpi yang berulang, petunjuk spiritual yang datang tanpa diduga, atau kejadian gaib yang dipahami sebagai “tanda.” Bangunan kecil ini menjadi ruang sakral yang intim— tempat seseorang memuliakan roh leluhur atau entitas gaib yang memiliki hubungan khusus dengan dirinya atau keluarganya.

Di dalam Pasah Karamat, seseorang datang meletakkan rangkan panginan, mengucapkan syukur, mengikat janji, atau memulihkan kembali hubungan yang renggang dengan dunia gaib. Berbeda dengan itu, Pasah Patahu selalu bersifat komunal. Ia tidak dibangun oleh satu keluarga, melainkan oleh seluruh warga kampung. Patahu adalah roh penjaga desa—entitas yang dipercaya melindungi masyarakat dari bahaya fisik maupun gaib, dari ancaman perang, bencana, penyakit, hingga ketidakseimbangan alam.

Di pasah patahu inilah masyarakat memanjatkan doa bersama, melakukan ritual keselamatan, dan memohon perlindungan bagi kampung secara keseluruhan. Meskipun memiliki fungsi yang berbeda, kedua bangunan ini sama-sama menegaskan keberlanjutan kosmologi Dayak Ngaju—kosmologi yang melihat kehidupan sebagai jaringan hubungan yang harus selalu dijaga: hubungan manusia dengan leluhur, manusia dengan alam, manusia dengan roh penjaga, dan manusia dengan Sang Pencipta.

Pada akhirnya, baik Pasah Karamat maupun pasah patahu merupakan manifestasi dari penghormatan terhadap kekuatan gaib yang dipercaya ikut menjaga keberlangsungan hidup komunitas. Melestarikan kedua bangunan ini tidak hanya berarti menjaga wujud fisiknya. Lebih dari itu, ia berarti merawat jati diri budaya, kearifan lokal, dan ingatan kolektif masyarakat Dayak Ngaju. Pasah Karamat dan pasah patahu adalah jembatan antara generasi kini dan para leluhur— pengingat bahwa kehidupan manusia selalu berdampingan dengan dunia roh, dan bahwa keseimbangan kosmos harus dirawat agar harmoni tetap terjaga dari masa ke masa.